MELAYU dan Islam, pada hakikatnya, tidak dapat dipisahkan, malah kedua-duanya telah saling terjalin menjadi satu kesatuan yang unik dan mendalam. Suatu kekeliruan, sebagaimana yang telah berlaku dalam sejarah, untuk memisahkan “masuk Melayu” dengan “masuk Islam.” Tamadun Melayu itu sendiri sebenarnya tidak dapat difahami sepenuhnya tanpa memahami pengaruh Islam yang mendasar dalam pembentukannya. Oleh itu, kajian mengenai Tamadun Melayu dan sejarah bangsa Melayu tetap menjadi medan penyelidikan yang subur dalam kalangan sarjana tempatan dan luar negara.
Islam, dari segi bahasa, berasal daripada akar kata Arab, salima yang membawa maksud selamat, sentosa serta kedamaian. Lebih daripada itu, ia juga merujuk kepada keadaan menyerah diri, tunduk, patuh serta taat dengan sepenuh jiwa raga. Dari segi pengertian syara’, Islam merujuk kepada penyerahan diri yang penuh kesedaran, kepatuhan yang tulus dan ketaatan yang sepenuh hati kepada Allah SWT, tanpa sebarang paksaan, dan dengan rela hati.
Islam, dalam makna yang lebih mendalam, bukan sekadar sebuah agama dalam pengertian moden, tetapi ialah ad-din, yakni satu cara hidup yang mencakup seluruh aspek kewujudan insan. Hal ini dapat kita fahami daripada peristiwa ketika Jibril AS datang bertemu Rasulullah SAW dan berkata: “Ceritakan kepadaku tentang Islam.” Rasulullah SAW menjawab dengan pengertian yang mendasar: “Islam itu adalah engkau mengakui bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan Muhammad itu pesuruh-Nya; engkau mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa pada bulan Ramadan dan menunaikan haji ke Baitullah sekiranya engkau mampu.”
Dengan penjelasan yang diberikan Rasulullah ini, dapat kita simpulkan bahawa Islam itu merangkumi seluruh dimensi kehidupan insan, daripada akidah yang mentauhidkan Allah, kepada amal yang membentuk akhlak dan sahsiah diri, serta ibadah yang mengikat manusia dengan Tuhan sekalian alam dalam segala aspek kehidupannya. Inilah yang menjadikan Islam sebagai satu gaya hidup yang menyeluruh yang kemudiannya membentuk inti kepada tamadun bangsa Melayu, mempengaruhi segala aspek sosiobudaya, politik, ekonomi serta cara berfikir dan memahami hakikat kehidupan.
Tamadun Melayu dapat ditafsirkan sebagai perkembangan material dan spiritual yang terbit daripada pergerakan sejarah bangsa Melayu itu sendiri, yang bukanlah berdiri sendiri, tetapi sebagai sebahagian daripada rumpun besar Austronesia atau Nusantara. Orang Melayu, bersama-sama bangsa lain seperti Jawa, Sunda, Bugis, Visaya, Maori, dan banyak lagi, ialah ahli keluarga kepada kumpulan etnik yang saling berkongsi bahasa, budaya, serta cara hidup yang saling berhubungan.
Sejarah asal usul tamadun Melayu dapat dijejaki sejauh kira-kira 35,000 tahun yang lalu, bermula dari zaman Paleolitik, diikuti oleh Mesolitik, Neolitik dan seterusnya zaman Logam. Tapak-tapak seperti Kota Tampan di Perak, Gua Niah di Sarawak dan Tingkayu di Sabah, menjadi saksi kepada keberadaan awal bangsa ini di rantau Asia Tenggara, menandakan suatu kesinambungan kewujudan yang panjang dan mendalam.
Namun, asas yang mendalam kepada pembentukan tamadun Melayu bukan hanya terletak kepada elemen material semata-mata, tetapi lebih penting lagi, kepada struktur sosial dan spiritualnya.
Sebelum kedatangan Islam, struktur sosial masyarakat Melayu telah dipengaruhi oleh tamadun luar, khususnya India, dengan sistem kasta yang menjadi amalan di beberapa bahagian rantau ini. Namun, pengaruh luar ini hanyalah mempengaruhi bentuk luar, tanpa menembusi inti kerohanian bangsa Melayu yang lebih mendalam.
Kedatangan Islam ke alam Melayu telah membawa suatu perubahan yang radikal dan mendalam, yang tidak dapat diabaikan dalam memahami tamadun Melayu. Islam, dengan pandangan alamnya yang syumul, telah mentransformasikan bukan sahaja sosiobudaya bangsa Melayu, tetapi juga struktur asas tamadun ini, dengan menanamkan nilai-nilai keadilan, kesederhanaan dan keilmuan yang tinggi. Amalan masyarakat pra-Islam, seperti pemujaan berhala dan kepercayaan animisme, telah berevolusi kepada bentuk yang lebih mulia dan luhur dengan penyerapan nilai-nilai Islam.
Perlembagaan Malaysia, dalam Artikel 160(2), mendefinisikan bangsa Melayu dengan jelas, iaitu dengan mengaitkan mereka dengan tiga ciri utama: beragama Islam, bertutur dalam bahasa Melayu dan mengamalkan adat Melayu. Definisi ini, walaupun bersifat perundangan, mencerminkan kedudukan Islam sebagai inti pati utama dalam identiti bangsa Melayu di rantau ini.
Dari sudut definisi sosiobudaya, sebagaimana yang dinyatakan dalam Kamus Dewan Edisi Keempat, bangsa Melayu merujuk kepada hubungan masyarakat dengan budaya, yang meliputi cara hidup, adat istiadat, dan nilai-nilai kehidupan. Namun, pengertian ini menjadi lebih dalam apabila kita memahami bahawa Islam telah memberikan makna baharu kepada budaya dan adat bangsa Melayu, mengangkat martabatnya daripada amalan yang terikat kepada dunia semata-mata, kepada satu cara hidup yang berorientasikan akhirat.
Dengan kedatangan Islam, bukan sahaja struktur politik dan sosial tamadun Melayu berubah, tetapi pandangan alamnya turut berubah. Islam telah menghubungkan bangsa Melayu dengan kesedaran ketuhanan yang mendalam, membimbing mereka untuk hidup selari dengan perintah dan petunjuk Ilahi, dan menanamkan dalam diri mereka suatu kesedaran rohani yang tinggi. Inilah pengaruh yang paling mendalam dan kekal yang ditinggalkan oleh Islam ke atas tamadun Melayu, mengangkatnya daripada tamadun yang bersifat material kepada tamadun yang menjunjung nilai-nilai kerohanian yang luhur.
Tamadun Melayu Sebelum Kedatangan Islam
Pandangan semesta Melayu, sebagaimana yang difahami sebelum kedatangan Islam, bertumpu kepada penghayatan terhadap alam nyata dan alam ghaib, serta perhubungan antara kedua-duanya dalam kehidupan manusia. Masyarakat Melayu pada waktu itu membentuk pandangan alam yang mendalam, namun tidak sempurna, yang berakar daripada kepercayaan tradisional mereka. Pandangan ini, yang tertumpu kepada manusia sebagai makhluk yang berinteraksi dengan alam, melahirkan adat dan kebudayaan yang terbit daripada kepercayaan terhadap kuasa-kuasa ghaib yang mempengaruhi kehidupan mereka.
i. Zaman Pra-Islam: Animisme dan Dinamisme
Dalam zaman pra-Islam, masyarakat Melayu berpegang kepada kepercayaan “animisme” dan “dinamisme”. Mereka meyakini bahawa setiap elemen di dalam alam ini, seperti pohon, batu, air dan juga bintang-bintang, memiliki roh atau semangat tersendiri yang mempengaruhi nasib dan kehidupan manusia. Pandangan ini bertunjangkan kepada kepercayaan bahawa kuasa-kuasa alam memiliki sifat ghaib yang harus dihormati dan disembah. Justeru, adat istiadat mereka penuh dengan upacara memuja dan meminta restu daripada roh-roh yang dikatakan mendiami alam ini. Kehidupan mereka tidak terputus daripada unsur ghaib yang dikatakan mempengaruhi alam nyata. Oleh itu, tamadun Melayu dalam fasa ini dibentuk oleh kepercayaan terhadap hubungan manusia dengan kuasa-kuasa alam yang harus dijinakkan dan diberi penghormatan.
ii. Zaman Kedatangan Hindu-Buddha: Pengaruh Sosial dan Keagamaan
Dengan kedatangan pengaruh Hindu-Buddha, pandangan semesta Melayu mengalami transformasi yang lebih tersusun. Agama Hindu-Buddha membawa bersamanya satu sistem kepercayaan dan upacara keagamaan yang lebih teratur dan sistematik, yang diambil alih oleh masyarakat Melayu, terutamanya dalam kalangan golongan pemerintah dan bangsawan. Pengaruh Hindu-Buddha menanamkan unsur dualisme dalam struktur sosial dan spiritual masyarakat Melayu. Dalam sistem kasta, manusia dipisahkan mengikut darjat yang memisahkan raja, bangsawan dan rakyat jelata. Pandangan alam ini menyusun hubungan manusia dengan alam semesta dalam hierarki sosial yang ketat. Kedudukan seseorang dalam masyarakat mencerminkan hubungan mereka dengan kuasa-kuasa yang lebih tinggi, baik dalam bentuk raja sebagai wakil kuasa dewa, atau golongan pendeta yang menjadi perantara antara dunia fana dan dunia abadi.
iii. Zaman Kedatangan Islam: Transendensi dan Pematangan Pandangan Alam
Kedatangan Islam membawa perubahan yang lebih mendalam dan signifikan dalam pandangan semesta masyarakat Melayu. Islam memperkenalkan kepada masyarakat Melayu satu pandangan alam yang bersifat transenden, yang berpusat kepada keesaan Tuhan, iaitu Allah SWT. Islam, dengan konsep tauhid, menghubungkan segala aspek kehidupan manusia dengan hakikat Ilahi yang mutlak. Pandangan alam ini membawa kesedaran bahawa alam semesta dan segala yang ada di dalamnya tunduk kepada kehendak dan kekuasaan Allah s.w.t.
Dengan kehadiran Islam, pandangan semesta Melayu yang sebelum ini terpecah-pecah dan terikat kepada kuasa-kuasa ghaib yang terpisah, kini disatukan dan diselaraskan kepada satu tujuan yang mutlak, iaitu pengabdian kepada Tuhan yang Esa. Keyakinan bahawa Allah Maha Berkuasa dan Maha Mengasihi menjadikan kehidupan masyarakat Melayu berfokus kepada nilai-nilai luhur seperti keadilan, kebijaksanaan dan kasih sayang, yang semuanya berpaksikan kepada pengabdian terhadap Tuhan.
Kedatangan Islam bukan sahaja membawa pembaharuan dalam struktur sosial dan keagamaan, tetapi juga mematangkan pandangan alam masyarakat Melayu. Islam memantapkan kesedaran mereka tentang hubungan antara alam nyata dengan alam ghaib, yang kini ditafsirkan dalam konteks ketundukan seluruh alam kepada kehendak Allah SWT. Dengan itu, tamadun Melayu mencapai kematangannya yang sebenar apabila pandangan semesta mereka disatukan di bawah ajaran Islam, yang memberikan makna rohani yang mendalam terhadap kehidupan duniawi dan ukhrawi.
Pembinaan Tamadun Melayu Selepas Kedatangan Islam
Pembinaan Tamadun Melayu selepas kedatangan Islam menunjukkan perubahan besar dalam struktur sosial, budaya dan keagamaan masyarakat Melayu. Islam hadir membawa satu pandangan alam yang bersifat transenden, merentas batas budaya, bangsa dan bahasa, mengikat manusia kepada hakikat Ilahi yang mutlak. Tamadun Melayu, yang sebelum ini dipengaruhi oleh kepercayaan animisme, dinamisme serta Hindu-Buddha, mengalami transformasi mendalam apabila ajaran Islam diterima dan dihayati sebagai asas baharu dalam membentuk identiti dan peradaban mereka.
Islam masuk ke Alam Melayu pada awal abad pertama hijrah, antara kurun ke-7 dan ke-8 Masihi. Perkembangan Islam di wilayah Nusantara ini bukanlah satu proses yang mendadak, tetapi melalui satu proses Islamisasi yang secara perlahan-lahan memperkukuh struktur tamadun Melayu. Antara kerajaan Islam yang muncul di rantau ini adalah seperti kerajaan Acheh, Terengganu, Melaka, Patani, Brunei, Sulu dan beberapa lagi yang menjadi pusat perkembangan agama Islam.
Para sarjana bersepakat bahawa Islam datang ke Nusantara melalui beberapa laluan utama, dan terdapat tiga teori besar yang sering dikemukakan dalam perbincangan tentang proses Islamisasi ini.
i. Islam dari Tanah Arab
Teori pertama ini dipersetujui oleh John Crawford, Niemann dan de Holender, serta disokong kuat oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas. Mereka berpendapat bahawa Islam tiba di Nusantara dari Tanah Arab pada abad ke-7 Masihi berdasarkan bukti sejarah yang ditemui, termasuk kewujudan perkampungan Islam di Sumatera Utara, yang dikenali sebagai “Tashih,” yang telah wujud sekitar tahun 650 Masehi (bersamaan 30 Hijrah). Perkampungan ini dihuni oleh pedagang dan pelaut Arab yang datang ke Sumatera pada abad tersebut, menandakan permulaan hubungan langsung antara Nusantara dan dunia Islam Arab.
Menurut al-Attas, bukti ini menunjukkan bahawa Islam yang tiba di Nusantara adalah Islam yang tulen, tanpa dipengaruhi oleh unsur-unsur luar seperti Hindu-Buddha yang telah mendahului Islam di rantau ini. Kedatangan Islam ini dilihat sebagai satu kesinambungan yang murni daripada ajaran Islam yang dibawa terus dari Tanah Arab, apabila para pedagang dan ulama memainkan peranan besar dalam penyebaran agama ini.
ii. Islam dari India
Teori kedua yang dikemukakan oleh Pijnappel, seorang sarjana Belanda, disokong oleh Snouk Hurgronje dan J.P. Moquette, berpendapat bahawa Islam sampai ke Nusantara melalui jalan India. Teori ini berdasarkan penemuan batu nisan Sultan Malikul Salleh yang bertarikh 1297 Masihi. Batu nisan ini, yang ditemui di Pasai, dikatakan dibawa dari Gujarat, India, kerana terdapat persamaan dalam reka bentuk dan seni bina batu nisan di kedua-dua wilayah tersebut.
Teori ini menunjukkan bahawa terdapat hubungan perdagangan dan budaya yang erat antara kerajaan-kerajaan Islam di India dengan masyarakat Melayu di Nusantara. Namun, al-Attas menolak teori ini sebagai punca utama kedatangan Islam ke Nusantara, kerana menurut beliau, Islam yang sampai dari India telah dipengaruhi oleh unsur-unsur budaya tempatan di India, yang tidak sepenuhnya sesuai dengan ajaran Islam yang murni.
iii. Islam dari China
Teori ketiga pula diajukan oleh Emanuel Godinho de Eredia, seorang sarjana Sepanyol, yang mencadangkan bahawa Islam sampai ke Nusantara melalui hubungan dengan China. Teori ini berdasarkan penemuan batu bersurat di beberapa wilayah Nusantara, seperti Champa (1309 M), Brunei (1048 M), Laren di Jawa (1082 M) dan Batu Bersurat Terengganu yang terkenal, bertarikh 1303 Masihi.
Teori ini menunjukkan bahawa terdapat hubungan langsung antara pedagang dan masyarakat Islam di China dengan penduduk Melayu di Nusantara. Meskipun hubungan ini tidaklah sebesar hubungan dengan Tanah Arab atau India, ia tetap memainkan peranan penting dalam penyebaran Islam di beberapa wilayah tertentu, terutamanya dalam kalangan masyarakat pesisir yang terdedah kepada perdagangan maritim.
Pengaruh Islam kepada Tamadun Melayu
Kesan dan pengaruh Islam kepada Tamadun Melayu tidak dapat dipisahkan daripada perubahan mendasar yang terjadi dalam aspek agama, kepercayaan serta pendidikan. Islam, sebagai pandangan hidup yang komprehensif, telah membawa satu perubahan paradigma yang menyeluruh dalam kehidupan masyarakat Melayu, memantapkan asas-asas tamadun mereka ke arah seruan yang lebih luhur dan berteraskan kebenaran wahyu.
1. Agama dan Kepercayaan
Dengan kedatangan Islam, pandangan dunia Melayu berubah secara signifikan. Islam memperkenalkan konsep ketauhidan, meyakini bahawa Allah ialah Tuhan yang Esa,pentadbir seluruh alam yang mengatur segala pergerakan dan kejadian. Akidah Islam yang berteraskan rukun iman dan rukun Islam menggantikan kepercayaan-kepercayaan sebelumnya, membawa masyarakat Melayu kepada hakikat hidup yang lebih benar, berlandaskan hukum-hukum yang diajar oleh al-Quran dan Sunnah. Pandangan alam yang terbina ini melahirkan sebuah jalan kehidupan yang berpegang teguh kepada keadilan, pembalasan di akhirat, serta penghormatan terhadap maruah dan hak sesama manusia.
Dengan penyebaran kefahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah melalui pelbagai saluran seperti dakwah, pengajian di masjid, media massa dan media sosial, Islam telah meresap ke dalam jiwa dan budaya masyarakat Melayu. Islam dilihat sebagai satu agama yang syumul, yang mencakupi segala aspek kehidupan dan membawa masyarakat Melayu keluar daripada kebingungan tradisi lama kepada satu jalan kehidupan yang lebih terang dan berpandukan bimbingan ulama.
2. Pendidikan
Kedatangan Islam turut memberikan impak yang besar terhadap sistem pendidikan masyarakat Melayu. Sebelum ini, pendidikan bersifat terbatas dan hanya dinikmati oleh golongan bangsawan. Namun, Islam memecahkan tembok pemisah ini, membuka pintu pendidikan kepada semua golongan, termasuk golongan bawahan kerana Islam menganggap pendidikan sebagai hak asasi setiap manusia yang bertujuan memartabatkan manusia kepada kesempurnaan diri dari sudut jasmani, rohani dan intelektual.
Pada mulanya, pendidikan Islam hanya tersebar melalui pengajian di istana dan rumah ulama, serta di masjid-masjid. Pendidikan ini tertumpu kepada pengajian al-Quran dan bahasa Arab. Namun, seiring perkembangan zaman, institusi pendidikan seperti surau, madrasah, pondok dan sekolah Melayu mula berkembang untuk memenuhi keperluan masyarakat Melayu dalam mendalami ilmu agama.
Pada peringkat awal, sistem pendidikan ini berkembang perlahan. Sekolah-sekolah Melayu mula dibuka sekitar abad ke-19, dengan Sekolah Melayu Gelugor yang ditubuhkan pada tahun 1821 menjadi salah satu contoh terawal. Pendidikan pada masa itu menumpukan kepada penguasaan asas “3M” (membaca, menulis, mengira). Namun, falsafah pendidikan ini dipengaruhi secara mendalam oleh ajaran Islam, yang memandang pendidikan sebagai usaha untuk melahirkan insan yang seimbang dari segi jasmani, rohani, intelek, dan emosi.
Dengan perkembangan moden, sistem pendidikan Islam di Nusantara menjadi semakin teratur. Institusi seperti Darul Quran, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), serta pelbagai sekolah agama, madrasah tahfiz dan pondok terus berkembang. Ketika Tun Abdullah Badawi menjadi Perdana Menteri, beliau memperkenalkan sistem J-Qaf, yang memastikan pendidikan agama di sekolah kebangsaan meliputi pelajaran bahasa Arab, tulisan Jawi dan pembacaan al-Quran.
Datuk Seri Najib Abdul Razak pula telah mengambil langkah signifikan dalam memperkasa institusi kemahiran dan pengajian tahfiz. Usaha beliau menzahirkan satu visi yang holistik dengan memperkenalkan integrasi pendidikan tahfiz ke dalam sistem Pendidikan Teknikal dan Latihan Vokasional (TVET), menyatukan elemen kerohanian dan kemahiran praktikal.
Langkah ini bukan sahaja memperkukuh institusi tahfiz tetapi juga membuka peluang bagi para huffaz untuk menyelami bidang-bidang teknikal, menjadikan mereka bukan sahaja mahir dalam ilmu agama, tetapi juga berdaya saing dalam dunia pekerjaan moden. Ini ialah satu inovasi yang mengangkat martabat pendidikan Islam sambil memenuhi keperluan pembangunan negara yang semakin kompleks dan maju.
Peranan ulama Melayu dalam menyebarkan ilmu turut menjadi asas penting dalam tamadun Melayu-Islam. Tokoh-tokoh seperti Syeikh Nuruddin al-Raniri, Abdul Rauf Fansuri dan Abdul Samad al-Falimbani menjadi pelopor dalam memperkaya wacana intelektual dan spiritual masyarakat Melayu, menggabungkan ilmu tradisional dan moden dalam satu rangka pandangan yang menyeluruh.
3. Bahasa dan Kesusasteraan
Sejak abad ke-7, bahasa Melayu telah mengalami pengaruh besar daripada bahasa Sanskrit, khususnya dalam bidang pentadbiran dan sastera, namun perkembangan yang paling mendalam berlaku selepas kedatangan Islam. Bermula pada abad ke-14 hingga akhir abad ke-18, bahasa Melayu mengalami proses Islamisasi yang mendalam dan telah diangkat menjadi lingua franca di seluruh kepulauan Melayu. Kedatangan Islam memperkenalkan tulisan Jawi yang asalnya diadaptasi daripada tulisan Arab, menjadi medium utama dalam menyebarkan ilmu dan dakwah di Alam Melayu. Proses ini tidak terhad kepada pengenalan tulisan, tetapi juga kepada bahasa itu sendiri, yang mula menyerap istilah-istilah Arab dalam usaha memperkaya kosa katanya, terutama bagi hal-hal yang berkaitan dengan agama, ilmu dan pentadbiran.
Ismail Hussien (1966:10) menyebut bahawa “melalui pengaruh bahasa Sanskrit, bahasa Melayu mengalami evolusi pertama…”, tetapi yang lebih signifikan ialah pengaruh bahasa Arab yang menjadi asas evolusi bahasa Melayu selepas kedatangan Islam. Kalimah-kalimah seperti “rohani” (spiritual), “amali” (praktikal), “ustaz”, “kaffarah” (balasan) dan “iman” memperkaya bahasa Melayu, menghubungkannya dengan tradisi intelektual Islam. Di samping itu, Islam telah menyuburkan perkembangan kesusasteraan Melayu. Hikayat-hikayat seperti Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Nabi Muhammad dan Hikayat Ahli Sufi mula dihasilkan. Karya-karya ini menonjolkan bukan sahaja pengaruh Islam dalam jalan ceritanya, tetapi juga dalam falsafah dan pandangan alam yang mendasari isinya. Dalam genre puisi, muncul tokoh-tokoh seperti Hamzah Fansuri dengan Syair Perahu dan Abdul Rauf Fansuri dengan Syair Makrifat, yang menzahirkan konsep-konsep tauhid dan makrifat dalam bentuk seni yang mendalam dan penuh makna.
4. Perundangan
Dalam konteks perundangan, kedatangan Islam membawa transformasi besar kepada undang-undang Melayu yang sebelumnya terpengaruh oleh adat istiadat dan amalan Hindu-Buddha. Hukum-hukum dalam undang-undang Melayu mula disesuaikan dengan hukum Islam. Prinsip syariah diterapkan dengan pengekalan aspek-aspek adat yang tidak bertentangan dengan Islam. Pada zaman Kesultanan Melayu Melaka, undang-undang seperti Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka memperlihatkan integrasi Islam dalam urusan kehakiman dan pentadbiran. Adat Perpatih dan Adat Temenggung juga mengandungi unsur-unsur syariah, walaupun tidak sepenuhnya mengikut hukum Islam.
Bidang kuasa kehakiman ketika itu menyaksikan hakim diberikan kebebasan untuk menggunakan budi bicara dalam menjatuhkan hukuman. Misalnya, dalam kes kecurian, jika hukuman potong tangan tidak dijatuhkan, maka alternatif seperti denda atau penjara dipilih, satu bentuk takzir yang diakui dalam syariat Islam sebagai langkah selain hudud. Meskipun pelaksanaan undang-undang Islam sepenuhnya belum terjadi ketika itu, kesedaran bahawa setiap kesalahan pasti akan dihukum, jika bukan di dunia, maka di akhirat, telah mengakar dalam pandangan hidup masyarakat Melayu.
Kini, institusi kehakiman Islam, seperti Mahkamah Syariah, mengendalikan kes-kes berkaitan perkahwinan, akidah dan pengingkaran terhadap syariat seperti tidak berpuasa, sumbang mahram, dan khalwat. Namun, kes-kes jenayah berat seperti bunuh, rogol, rompak, dan curi masih di bawah bidang kuasa Mahkamah Sivil. Meski begitu, pengaruh Islam dalam undang-undang telah mengingatkan masyarakat bahawa hukuman di dunia hanyalah bayangan kepada keadilan mutlak yang menanti di akhirat, di mana tiada siapa pun yang dapat lari daripada hukuman Allah.
5. Politik dan Pentadbiran
Kedatangan Islam ke Alam Melayu bukan sekadar mengubah akidah dan kehidupan sosial masyarakat, tetapi turut merubah sistem politik dan pentadbiran. Pemerintahan yang berlandaskan syariat Islam mula ditegakkan, menjadikan Islam sebagai asas kepada undang-undang dan pentadbiran negeri. Di Melaka, Islam diisytiharkan sebagai agama rasmi, dan ini memperkukuh kedudukan Islam dalam pemerintahan. Institusi-institusi yang berkait rapat dengan agama seperti Jabatan Agama Islam dan Syariah didirikan bagi memastikan pentadbiran berlandaskan Islam dapat dilaksanakan dengan tersusun.
Sejarah Alam Melayu memperlihatkan munculnya kerajaan-kerajaan Islam seperti Ta-Shih, Sribuza Islam (718), Perlak (840-986), Demak (1475-1550), Pajang (1568-1586), Mataram II (1586-1755), serta Brunei, Sulu dan Pattani. Di Tanah Melayu sendiri, kerajaan-kerajaan Islam seperti Kelantan, Terengganu, Kedah, Beruas, Melaka dan Johor menjadi antara kuasa penting yang menegakkan sistem pentadbiran berteraskan Islam.
Malaysia yang mewarisi tamadun ini, mengambil inspirasi daripada Piagam Madinah—piagam bertulis pertama yang diasaskan oleh Rasulullah SAW bagi mengatur perjanjian dan muafakat antara golongan Islam dan bukan Islam, memelihara hak dan tanggungjawab bersama demi keamanan dan keharmonian negara. Seperti yang dilaksanakan dalam piagam ini, Malaysia kini memperuntukkan bidang kuasa legislatif, eksekutif, dan kehakiman untuk memastikan kesejahteraan politik, sosial, dan ekonomi seiring dengan tujuan asal Piagam Madinah.
6. Bidang Kesenian
Kedatangan Islam telah memperhalus kesenian Melayu yang mula menjelmakan nilai-nilai ketuhanan dan ajaran Islam dalam setiap aspek seni. Kecenderungan untuk menzahirkan keindahan alam semesta yang dianggap sebagai tanda kebesaran Allah, terungkap dalam bentuk-bentuk seni halus seperti seni pertukangan tangan dan seni tampak. Penggunaan motif-motif alam seperti tumbuhan, pemandangan, dan corak geometri mencerminkan kefahaman bahawa alam ini ialah manifestasi keagungan Ilahi. Seni kaligrafi ayat-ayat suci al-Quran turut menjadi sebahagian besar daripada seni Islam di Alam Melayu, menghiasi masjid, istana, rumah, mihrab dan mimbar dengan keindahan seni tulisan khat.
Selain itu, kesenian dalam bentuk muzik juga berkembang dengan pengaruh Islam. Nyanyian seperti nasyid, qasidah dan lagu-lagu ketuhanan menjadi popular dalam kalangan masyarakat Melayu moden, mengajak umat kembali kepada jalan yang benar melalui seni. Contohnya, program Malaysia Berselawat yang dianjurkan oleh Yayasan Al-Abrar pada 7 Disember 2013, menghimpunkan lebih 15,000 peserta untuk bersama-sama melafazkan selawat ke atas Rasulullah SAW, membangkitkan suasana penuh keberkatan.
Fesyen juga dipengaruhi oleh syariat Islam, dengan busana Muslim dan Muslimah yang menitikberatkan aurat serta kesopanan. Fesyen seperti yang diperkenalkan oleh jenama Ariani, Busana Heida Meihadz, Almas dan Pesona bukan sahaja mengikuti syariat, tetapi juga memperlihatkan keindahan dan kesantunan yang selari dengan ajaran Islam.
7. Bidang Sains dan Teknologi
Kemajuan tamadun Melayu turut terserlah dalam bidang sains dan teknologi, yang berkembang berdasarkan keperluan-keperluan hidup masyarakat dan nilai-nilai kebudayaan mereka. Zaman kegemilangan Alam Melayu menyaksikan masyarakatnya telah mencapai tahap yang signifikan dalam sains dan teknologi, terutama dalam bidang pertanian. Teknologi pembajakan dan sistem saliran air yang digunakan dalam proses pengairan sawah padi menjadi contoh bagaimana ilmu sains diterapkan dalam kehidupan seharian.
Teknologi alam bina juga berkembang pesat, dengan masyarakat Melayu menunjukkan kemahiran yang tinggi dalam pembinaan rumah, masjid, serta kapal untuk aktiviti perikanan dan perdagangan. Keunikan seni bina Melayu jelas terlihat dalam struktur-struktur seperti rumah kutai, rumah panjang, kubah masjid, dan Masjid Kampong Laut. Kesemua ini bukan sahaja mencerminkan kemahiran teknikal orang Melayu, tetapi juga memanifestasikan prinsip-prinsip keislaman yang menghargai keseimbangan antara alam, seni, dan kehidupan beragama.
8. Perubatan
Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Melayu sudah memiliki sistem perubatan tersendiri yang banyak dipengaruhi oleh amalan animisme serta unsur-unsur agama Hindu-Buddha. Perubatan tradisional pada waktu itu melibatkan penggunaan bahan-bahan semula jadi seperti tumbuhan, rempah, akar kayu dan herba, diiringi pembacaan mantera dalam bahasa Sanskrit. Pengamalan ilmu bomoh dan pawang menjadi sebahagian daripada rawatan masyarakat. Seperti yang disebut oleh Winstedt (1981), ‘ilmu bomoh’ yang diamalkan mengandungi pengaruh kepercayaan animisme dan Hindu-Buddha, manakala Gimlette (1951) menceritakan bahawa asal usul perubatan Melayu dikaitkan dengan seorang tokoh bernama Akmal Hakim.
Namun, dengan kedatangan Islam, paradigma perubatan Melayu turut mengalami transformasi. Hikmah ilmu perubatan yang disebut dalam al-Quran, seperti kisah Luqmanul Hakim, mula mendapat perhatian pengamal perubatan tradisional, yang menggabungkan rawatan fizikal dengan pendekatan rohani. Islam memperkenalkan amalan perubatan yang lebih berteraskan ketuhanan dan kebijaksanaan al-Quran, yang secara langsung menghapuskan unsur-unsur tahyul dalam rawatan. Selain itu, tamadun Melayu turut berkembang ke arah perubatan moden. Penubuhan hospital dan klinik berlandaskan model Islam, yang sudah wujud sejak zaman Khalifah al-Walid (705-715 M), membuktikan bahawa Islam mengangkat perubatan sebagai satu cabang ilmu yang penting dalam kesejahteraan manusia.
Perubatan Islam juga semakin mendapat tempat dalam masyarakat moden, terutama melalui amalan ruqyah dan pengubatan rohani. Bacaan ayat-ayat al-Quran digunakan untuk merawat penyakit fizikal dan spiritual, menunjukkan kesatuan antara sains perubatan dan kepercayaan agama dalam konteks tamadun Islam. Di Malaysia, pengaruh ini semakin meluas dan diterima oleh umat Islam di seluruh dunia.
9. Ekonomi dan Institusi Kewangan
Kedatangan Islam membawa perubahan besar dalam struktur ekonomi masyarakat Melayu. Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Melayu sudah pun aktif dalam bidang ekonomi seperti pertanian, perikanan dan penternakan. Namun, dengan Islam, aktiviti perdagangan semakin berkembang, bukan hanya di dalam negeri tetapi turut melibatkan perdagangan antarabangsa. Pasar-pasar yang bersifat global mula wujud, memperlihatkan kemajuan ekonomi yang pesat pada ketika itu.
Selain itu, sistem ekonomi Melayu berubah daripada sistem barter kepada penggunaan mata wang yang lebih sistematik. Islam memperkenalkan prinsip muamalah yang lebih adil dan seimbang, menggalakkan perdagangan yang mematuhi hukum syarak. Kini, di Malaysia, sistem kewangan Islam telah menjadi satu aspek penting dalam ekonomi negara. Bank-bank yang mematuhi syariah seperti Bank Islam, Bank Muamalat dan RHB Islamic Bank telah ditubuhkan sebagai alternatif kepada bank konvensional, memberikan pilihan kepada umat Islam untuk menjalankan transaksi kewangan yang lebih beretika dan bebas daripada unsur riba.
Selain itu, sistem pajak gadai Islam (ar-rahnu) turut diperkenalkan, memberikan pilihan kepada masyarakat untuk mendapatkan pinjaman berasaskan prinsip Islam. Institusi-institusi wakaf semakin popular dan diuruskan dengan lebih sistematik, memperlihatkan kesungguhan umat Islam untuk memperkasa aspek ekonomi Islam. Zakat pula, yang merupakan salah satu daripada rukun Islam, diuruskan oleh Baitulmal dengan lebih sistematik, memastikan dana zakat diagihkan secara adil kepada yang memerlukan. Islam tidak sekadar mengubah landskap ekonomi Melayu, tetapi turut memperkukuhkan asas-asas kesejahteraan sosial dengan memastikan bahawa aspek-aspek kebajikan seperti zakat dan wakaf dijalankan dengan teliti, selaras dengan ajaran agama yang syumul.
10. Sosial
Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Melayu terbelah oleh perbezaan taraf yang ketara, yang sering kali dipengaruhi oleh sistem kasta, khususnya warisan Hindu. Namun, kedatangan Islam membawa sinar keadilan yang menanggalkan segala bentuk hierarki sosial yang mengasingkan raja daripada rakyat. Dalam perspektif Islam, semua manusia adalah setara di sisi Allah; yang membezakan mereka hanyalah taqwa. Kesamaan ini menegaskan bahawa tidak ada bangsa atau individu yang lebih superior daripada yang lain, membentuk asas kepada sebuah masyarakat yang adil dan seimbang.
Islam memperkenalkan sistem khilafah yang menekankan keadilan dan kepimpinan yang bertanggungjawab. Gelaran dan jawatan yang dipegang bukanlah simbol keunggulan, tetapi merupakan amanah yang perlu diurus dengan penuh kesungguhan. Proses syura dalam pengambilan keputusan menggambarkan semangat keadilan dan penglibatan masyarakat, menunjukkan bahawa setiap individu mempunyai hak untuk bersuara dan berperanan dalam urusan pentadbiran negara.
Penutup
Kedatangan Islam ke Alam Melayu merupakan sebuah rahmat yang tidak ternilai. Dalam konteks ini, tamadun yang kita miliki mesti diisi dengan ilmu. Ilmu bukan sahaja memberikan makna kepada diri, tetapi apabila disertai dengan penghayatan iman dan akhlak, ia mampu membentuk peradaban yang tinggi, tidak hanya dari segi material tetapi juga rohani dan sahsiah.
Membangun sebuah tamadun bukanlah tugas yang mudah; ia memerlukan masa dan usaha yang berterusan. Sebaliknya, untuk meruntuhkannya, hanya memerlukan sekelip mata. Oleh itu, para ulama Islam menggariskan pentingnya ilmu dan adab dalam mempertahankan dan membina tamadun.
Namun, masih banyak pencapaian yang perlu diraih oleh Tamadun Melayu. Alam Melayu tidak seharusnya berpuas hati dengan keadaan semasa, kerana banyak kelompangan dan kebobrokan masih wujud. Penambahbaikan, peningkatan dan perubahan harus menjadi amalan tetap bangsa Melayu jika mereka ingin mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Saranan untuk meningkatkan tamadun tidak lain adalah dengan memupuk budaya ilmu, ketaatan dalam amal ibadah, serta semangat amar makruf nahi mungkar (mengajak ke arah kebaikan dan mencegah kemungkaran). Cinta kepada Rasulullah, ulama dan akhirat perlu dihayati, disertai dengan keinginan untuk bersaing secara sihat.
