Sungguh harum bunga rampai,
Dibawa orang ke tengah balai;
Sanak saudara sudahlah sampai,
Sampai meraikan dua mempelai.
Bagi masyarakat Melayu, pantun seperti di atas yang diungkapkan dalam majlis perkahwinan bukanlah sekadar sastera lisan untuk hiburan kosong. Pantun tersebut berfungsi secara rasmi sebagai alat komunikasi utama antara dua buah keluarga, juga mencerminkan tahap kesantunan dan budi bahasa yang paling tinggi. Dalam konteks ini, pantun bertindak sebagai jalinan penghubung menyatukan dua individu, juga berfungsi untuk mengukuhkan ikatan sosial dan silaturahim budaya antara pihak keluarga lelaki dan perempuan. Makalah ini secara literalnya akan menghurai serba sedikit tentang penggunaan pantun dalam majlis raja sehari. Pantun dalam majlis raja sehari memegang tiga fungsi teras yang tidak boleh dipisahkan, yakni sebagai media komunikasi rasmi (diplomasi), media pengajaran atau penyampai nasihat dan juga sebagai medium hiburan untuk memeriahkan suasana.
Pelindung Maruah dan Diplomasi Berkias
Dalam fasa perundingan perkahwinan, pantun menggalas tanggungjawab berat sebagai “pelindung maruah”. Orang Melayu tradisional sangat bijak menggunakan elemen alam seperti bunga, cuaca dan haiwan dalam baris pembayang pantun untuk mewakili manusia. Melalui kiasan ini, pantun membolehkan kedua-dua belah pihak berunding, meletakkan syarat atau menolak permintaan secara halus.
Dengan adanya pantun, sebarang teguran atau perbincangan sensitif seperti penetapan dan tawar-menawar jumlah wang hantaran dapat disampaikan tanpa menghiris hati atau menjatuhkan air muka atau maruah mana-mana pihak. Selain perundingan kewangan, pantun juga berfungsi sebagai wadah paling selamat dan elegan untuk mengekspresikan rasa cinta, rindu dan menyampaikan rasa terima kasih kepada keluarga dan tetamu. Sebagai contoh, untuk meluahkan keindahan penyatuan dua jiwa yang dahulunya asing, pantun romantis ini sering dilafazkan:
Asam kepayang gugur ke gua,
Mari dikutip pemuda kota;
Dahulu seorang sekarang berdua,
Mengukir sayang menoktahi cinta.
Fungsi Komunikasi Mengikut Fasa Perkahwinan
Proses perkahwinan masyarakat Melayu sangat teratur dan pantun digunakan pada hampir setiap langkah. Sebagai contoh, berdasarkan amalan masyarakat Melayu di Tanjung Pinang, fungsi pantun ini dapat dilihat merentasi lapan tahap utama, iaitu bermula daripada merisik, meminang, bertunang, menghantar hantaran, akad nikah, cecah inai, berarak sehinggalah kepada majlis bersanding. Seorang ketua rombongan yang digelar “telangkai” memainkan peranan utama untuk melantunkan pantun-pantun ini.
Pada fasa awal, iaitu ketika rombongan tiba di pekarangan rumah untuk meminang, wakil pihak lelaki akan memulakan bicara dengan kiasan niat yang baik seperti yang berikut:
Bawa jerami muatan sendat,
Singgah di beting tepian laman;
Datang kami kunjung beradat,
Ingin menyunting bunga di taman.
Sebagai balasan, wakil pihak perempuan selaku tuan rumah lazimnya akan menyambut perbualan tersebut. Mereka menggunakan pantun seperti yang berikut:
Daun sirih hijau warnanya,
Putih warna bunga melati;
Kalau boleh saya bertanya,
Yang mana satu idaman hati?
Pantun pembukaan ini berfungsi untuk bertanya secara lembut tentang tujuan kedatangan rombongan lelaki dan menyiasat siapa gadis yang ingin dirisik, tanpa membuat tetamu berasa janggal atau tertekan.
Bagi menyatakan hajat, wakil pihak lelaki pula akan membalas dengan pantun seperti yang berikut:
Padi disukat di dalam gantang,
Hendak dikirim ke kampung sana;
Hajat tersurat kami pun datang,
Ingin menyunting bunga Syazwana.
Bait-bait ini berfungsi sebagai permohonan maaf sosiolinguistik kerana terpaksa menyebut nama seorang gadis secara terbuka, sebelum mereka berterus-terang menyatakan gerangan gadis yang ingin dipinang secara spesifik.
Seterusnya, apabila perbincangan beralih kepada fasa meminta tanda (bertunang), wakil perempuan akan menggunakan pantun sebagai alat penegasan adat. Contoh pantun yang dilantunkan adalah seperti yang berikut:
Kain songket tenunan bonda,
Cantik dipakai gadis pemalu;
Adat bertunang mahukan tanda,
Lazim dibuat orang dahulu.
Kiasan ini berfungsi untuk mewajibkan pihak lelaki menyerahkan cincin sebagai jaminan (tanda jadi) dengan menggunakan alasan mematuhi “adat warisan” bagi mengelakkan pihak perempuan kelihatan terlalu menuntut.
Satu lagi fungsi pantun yang paling mencabar, iaitu semasa fasa tawar-menawar wang hantaran. Sekiranya nilai yang diletakkan oleh pihak perempuan melebihi kemampuan, wakil lelaki akan menggunakan taktik diplomasi berkias seperti yang berikut:
Orang menembak di Tanjung Jati,
Rusa lari di tengah samar;
Datuk letak seikhlas hati,
Bolehkah kami tawar-menawar?
Metafora “tembakan tak kena” ini berfungsi memberitahu bahawa harga yang diminta tersasar jauh daripada jangkaan mereka, lantas membolehkan mereka meminta nilai hantaran dikurangkan dengan cara yang amat sopan.
Menguji Kebijaksanaan dalam Adat Hempang Pintu
Satu lagi fungsi pantun yang sangat menonjol, iaitu semasa kemuncak majlis melalui adat hempang pintu atau palang pintu yang terkenal di Riau, Deli Serdang, pesisir Selat Melaka dan Batu Bara. Apabila pengantin lelaki tiba di rumah pengantin perempuan, laluan pintu akan dihalang dengan direntang kain sutera panjang.
Dalam keadaan ini, pantun berfungsi sebagai ujian kecerdasan minda. Pengantin lelaki tidak dibenarkan masuk atau naik ke pelamin selagi wakil pemantunnya tidak berjaya membalas serangan pantun daripada penjaga pintu pihak perempuan secara bersemuka. Pantun-pantun pembuka pintu ini kebiasaannya direka untuk mewujudkan suasana yang ceria dan sarat dengan harapan agar pasangan dikurniakan jodoh yang baik, di samping menguji tahap kesopanan pihak lelaki.
Di samping ujian kecekapan akal, tradisi ini juga bertindak secara psikologi sebagai elemen untuk melegakan tekanan yang sentiasa disusuli dengan gelak tawa dan sorakan para tetamu. Secara tidak langsung, pantun dalam acara ini berfungsi untuk menanam mesej bahawa pengantin perempuan ialah “harta berharga” yang memerlukan usaha keras (kreativiti bahasa dan pembayaran wang tol adat) untuk mendapatkannya. Berikut beberapa contoh pantun yang sering digunakan mengikut urutan situasi:
Pantun Pembuka
Pihak lelaki memulakan bicara dengan menyatakan maksud kedatangan mereka untuk membawa pengantin lelaki masuk.
Asam pedas di atas meja
Enak dimakan tidak terkata;
Kami datang bukan bersahaja,
Hendak menyunting bunga tercinta.
Pantun Mengadang
Pihak perempuan akan “menjual” pantun untuk menghalang jalan, biasanya dengan nada gurauan atau meminta “tol” (duit saku).
Cantik-cantik bunga matahari,
Cantik lagi bunga keladi;
Jalan ini sudah kami pagari,
Kalau nak lalu tunjuklah budi.
Pantun Meminta Izin
Pihak lelaki menjawab dengan lembut sambil bersedia menyerahkan sampul berisi wang sebagai simbolik “kunci pintu”.
Bukanlah senang mendaki bukit,
Banyak onak banyak rintangan;
Hajat kami hanya sedikit,
Mengikat kasih di persandingan.
Pantun Penutup dan Jemput Masuk
Setelah syarat dipenuhi (biasanya setelah duit saku diberikan), pihak perempuan akan membuka ruang untuk pengantin lelaki masuk.
Anak ikan dimasak kari,
Makan bersama di atas peti;
Sudah dipenuhi syarat diberi,
Silalah masuk wahai si pemikat hati.
Fungsi Pendidikan, Nasihat dan Pelekat Sosial
Apabila pengantin sudah sah disatukan, pantun beralih fungsi menjadi alat pendidikan dan kaunseling. Sebagai contoh, etnik minoriti Cocos di Tawau dan Kunak, Sabah, akan melantunkan pantun mengiringi “tarian selong” sewaktu pengantin sedang duduk bersemayam di atas pelamin (juga dipanggil pajangan). Pantun-pantun yang dilagukan ini sarat dengan nilai murni, pengajaran, dan nasihat kehidupan agar pasangan muda tersebut lebih tabah dan sabar melayari bahtera rumah tangga.
Bagi memberikan pedoman kepada pasangan yang baru mendirikan rumah tangga agar sentiasa bermuafakat, bait-bait pantun nasihat seperti ini akan dilantunkan oleh wakil keluarga:
Mawar merah harum mewangi,
Jambangan digubah berseri-seri;
Doa restu kami iringi,
Baik berpakat suami isteri.
Mengekalkan Fungsi Pantun melalui Pengacara Majlis
Memandangkan generasi muda hari ini berdepan cabaran untuk menyusun laras bahasa klasik secara spontan, fungsi melantunkan pantun ini kini banyak diambil alih oleh golongan profesional, iaitu pengacara majlis perkahwinan. Dalam majlis resepsi moden, pengacara majlis berfungsi bukan sahaja sebagai pengawal masa, tetapi mereka secara strategik menggunakan keindahan pantun untuk menggabungkan elemen tradisional dan moden. Melalui sisipan pantun-pantun ringkas ketika menjemput pengantin masuk ke dewan, menjemput pembaca doa atau mempersilakan tetamu untuk menjamu selera, pengacara majlis berjaya memastikan majlis berjalan dengan teratur. Sebagai contoh, untuk mengalu-alukan kehadiran para hadirin, pengacara majlis akan membuka majlis dengan pantun seperti yang berikut:
Cantiknya burung cenderawasih,
Terbang sekawan di hari petang;
Kami ucapkan terima kasih,
Kepada tuan yang sudi datang.
Jika bertujuan untuk memuji kecantikan dan ketampanan pasangan pengantin yang sedang bersanding, pantun seperti ini sering digunakan bagi menceriakan suasana:
Anak Pak Mail melawat dusun,
Melawat dusun di tengah hari;
Lemah gemalai langkah tersusun,
Maklumlah dipanggil raja sehari.
Pada masa yang sama, fungsi estetika dan hiburan pantun itu terus hidup dan dapat dinikmati oleh semua lapisan masyarakat, tidak kira sama ada majlis itu diadakan di bawah kanopi kampung mahupun di dalam dewan hotel mewah.
Berdasarkan perbincangan di atas, jelaslah bahawa pantun dalam majlis perkahwinan mempunyai kepelbagaian fungsi yang amat kritikal. Pantun bermula sebagai alat diplomasi rasmi untuk merisik dan meminang, bertukar menjadi perisai pelindung maruah ketika berunding soal wang hantaran, menjadi ujian kecerdasan minda di pintu masuk pelamin, sehinggalah bertindak sebagai medium pendidikan dan nasihat moral kepada pasangan suami isteri. Walaupun arus zaman semakin moden, selagi majlis perkahwinan Melayu diraikan dengan bantuan pengacara majlis atau telangkai, fungsi pantun sebagai wadah komunikasi yang kaya dengan kesantunan budi akan terus unggul dan kekal terpelihara.
