Pengenalan
Di pesisir timur Sabah, terbentang daerah Semporna, sebuah landskap yang diukir oleh air dan angin serta diapit oleh Laut Sulu dan Laut Celebes. Di sinilah tinggal majoriti komuniti Sama-Bajau, iaitu sebuah masyarakat yang kehidupannya sebati dengan lautan. Bagi mereka, laut bukan sekadar sumber rezeki tetapi juga merupakan pentas kehidupan, arkib budaya dan sumber inspirasi bagi khazanah sastera lisan yang kaya dan mendalam.
- Cerita-cerita rakyat yang diperturunkan daripada generasi kepada generasi bukan sahaja sebagai penglipur lara malah menjadi peta kognitif, piagam moral dan cerminan pandangan dunia yang menjadikan setiap pulau, ombak dan teluk mempunyai jiwa dan maknanya yang tersendiri. Artikel ini akan menyelami beberapa legenda dan mitos maritim utama masyarakat Bajau Semporna, meneroka pandangan menyeluruh naratif ini serta peranannya dalam membentuk identiti komuniti yang digelar sebagai “jaguh di lautan”.
Mitos Penciptaan Kepulauan: Legenda Topografi Semporna
Masyarakat peribumi sering kali menenun naratif yang mendalam di sekeliling landskap mereka, mengubah ciri-ciri geografi menjadi entiti yang hidup dan bermakna. Di Semporna, amalan ini amat ketara terutamanya pulau-pulau dan fenomena lautan bukan sekadar objek semula jadi tetapi menjadi watak dan pentas dalam drama kosmik yang berterusan. Antara cerita lisan yang sering dituturkan di Semporna ialah Legenda Arung Salamiah, Misteri Lelaki Tua Tidur dan Kisah Ombak Tiga Bersaudara. Pada masa yang sama, terdapat juga cerita lisan yang berkaitan dengan asal-usul nama tempat misalnya Kisah Pulau Kucing dan Pulau Kapal.
Tiada kisah yang lebih agung dan signifikan dalam tradisi lisan Semporna selain Legenda Arung Salamiah. Berpusat di sekitar Pulau Bohey Dulang yang megah, legenda ini mengisahkan tentang seorang puteri dari Pulau Bum-Bum yang bukan sahaja dikurniakan kecantikan luar biasa, tetapi juga memiliki kuasa mistik sejak lahir. Kelahirannya disambut oleh haiwan-haiwan dari darat, laut dan udara yang melambangkan petanda keistimewaan Arung Salamiah.
Arung Salamiah dikisahkan sebagai seorang penari yang hebat dan tiada tandingan. Tarian Igal-Igal yang ditarikan oleh Arung Salamiah memukau dengan penuh gemalai dan suaranya yang merdu mampu menenangkan alam. Arung Salamiah turut diceritakan memiliki kuasa penyembuhan yang luar biasa. Dalam alur cerita Legenda Arung Salamiah, antara peristiwa penting yang signifikan dengan kehebatan Arung Salamiah ialah cerita seorang kanak-kanak dipatuk oleh ular tedung. Arung Salamiah telah menyelamatkan kanak-kanak tersebut dengan menyedut racun ular yang hampir meragut nyawanya sendiri.
Tragedi duka dalam hidup Arung Salamiah bermula apabila Datu Atik, seorang pembesar dari Sulu yang zalim, terpikat dengan kecantikannya dan ingin memperisterikannya secara paksa. Untuk mengelakkan perkahwinan tersebut, Arung Salamiah melarikan diri ke Pulau Bohey Dulang. Datu Atik yang murka telah bertindak kejam dengan membunuh penduduk kampung, termasuk kedua-dua ibu bapa Arung Salamiah dan kekasihnya, Tanjung Kalang.
Dalam proses melarikan diri, dipercayai alam dan lautan telah campur tangan. Laut bergelora dan petir sabung-menyabung, namun perahu Arung Salamiah diselamatkan oleh seekor ikan pari gergasi, jelmaan roh penjaga laut (ombo’ banag’) yang membawanya dengan selamat ke Pulau Bohey Dulang. Di sana, beliau bersembunyi di dalam sebuah gua. Arung Salamiah berjanji akan membantu keturunannya yang dalam kesusahan jika namanya diseru, sebelum akhirnya Arung Salamiah ghaib ke alam bunian. Kewujudannya di pulau itu dikatakan berdasarkan bukti tinggalan-tinggalan yang menjadi batu, seperti anjing peliharaannya, tujuh buah perigi, dan alat muzik gabbang miliknya.
Legenda ini bukan sekadar cerita dongeng, juga merupakan satu elemen sakral geografi yang mengubah Pulau Bohey Dulang daripada sebuah pulau gunung berapi menjadi tapak keramat. Selain itu, Legenda Arung Salamiah juga menjadi naratif asal-usul bagi amalan budaya penting seperti tarian Panangsang, sejenis tarian rasukan yang dipercayai berasal daripada tarian Arung Salamiah. Hingga hari ini, kisah ini terus dihidupkan melalui pementasan teater muzikal tahunan semasa Pesta Regata Lepa bagi memastikan gema legenda ini tidak akan pudar ditelan zaman.
Dari puncak Bukit Tengkorak, satu lagi legenda topografi dapat disaksikan dengan jelas. Gabungan tiga buah pulau, iaitu Pulau Gaya di utara (membentuk kaki), Pulau Bohey Dulang (membentuk badan) dan Pulau Tatangan (membentuk kepala), mencipta ilusi visual seorang lelaki tua yang sedang tidur terbaring di lautan. Dalam bahasa Bajau, formasi ini dikenali sebagai Pulau Mattoa Lalla Atuli. Walaupun naratif spesifik di sebalik figura ini tidak diperincikan, mesej utamanya amat jelas, iaitu mitos yang mengajar tentang kasih sayang keluarga.
Dengan memberikan bentuk manusia (anthropomorphize) kepada landskap, masyarakat Sama-Bajau menjadikan persekitaran mereka lebih mudah difahami dan sarat dengan nilai-nilai kemanusiaan. Pulau-pulau tersebut bukan lagi sekadar jisim tanah dan batu, tetapi menjadi peringatan fizikal yang berterusan tentang kepentingan ikatan kekeluargaan, sebuah peta moral yang terpahat pada geografi itu sendiri.
Selain mitos penciptaan yang agung, tradisi lisan Semporna juga kaya dengan cerita-cerita yang berfungsi sebagai penjelasan etiologi untuk fenomena alam dan asal-usul nama tempat. Kisah Ombak Tiga Bersaudara ialah sebuah naratif tragis yang berfungsi sebagai amaran tentang kuasa laut yang tidak terduga. Kisah ini berlaku kepada sebuah keluarga yang alim berketurunan syarif yang tinggal di Pulau Dinawan.
Pada suatu malam, ketika sedang berpesta di tepi pantai, si ayah secara tidak sengaja tertendang anak lelakinya sehingga tercampak ke laut dan lemas. Dipenuhi rasa penyesalan, kedua-dua ibu bapanya turut terjun ke laut untuk mencari anak mereka. Namun, mereka juga menemui ajal. Menurut kepercayaan orang tua, disebabkan keturunan mereka yang mulia, keluarga itu telah bertukar menjadi tiga gelombang ombak gergasi yang muncul secara bermusim. Gelombang ombak gergasi ini sentiasa datang dalam siri tiga gulungan besar yang membawa maut kepada sesiapa sahaja yang terperangkap di dalamnya.
Kisah ini merupakan alegori yang kuat tentang hubungan dualistik masyarakat Bajau dengan lautan. Lautan merupakan sumber rezeki, tetapi pada satu sisi yang lain, lautan merupakan alam yang penuh dengan bahaya serta tragedi. Dengan memberikan naratif dan personaliti kepada satu fenomena alam, secara langsung akan menanamkan rasa hormat dan kewaspadaan yang mendalam dalam kalangan masyarakat pelaut.
Tradisi lisan Semporna juga kaya dengan cerita-cerita yang menjelaskan asal-usul nama tempat (toponimi). Kisah Pulau Kucing mengisahkan sepasang suami isteri yang rimas dengan kucing mereka yang terlalu banyak lalu membuang kesemuanya di sebuah pulau. Tidak lama selepas itu, pulau tersebut dikatakan berubah bentuk menyerupai seekor kucing besar yang sedang tidur. Berdasarkan peristiwa inilah pulau tersebut mendapat namanya.
Cerita seperti ini sealiran dengan legenda lain seperti Kisah Pulau Kapal di Pulau Timbun Mata, mengisi landskap Semporna dengan sejarah dan ingatan kolektif, mengukuhkan pandangan dunia animisme bahawa alam fizikal ialah entiti yang hidup dan responsif.
Selain menjelaskan landskap, cerita rakyat juga berfungsi untuk merakam sejarah mitos sesuatu bangsa dan menjelaskan identiti mereka. Satu legenda penting di Semporna menceritakan asal-usul kelompok Bajau Darat atau Bajau Kubang.
Kisah ini bermula dengan dua beradik, Haklum Nuzum dan Salingayah Bungsu yang berlumba perahu dari Sulu ke Johor untuk mengahwini seorang puteri. Salingayah Bungsu tewas apabila layar perahunya koyak. Kerana malu, Salingayah Bungsu bersumpah tidak akan kembali ke Johor dan meneruskan pelayaran ke Zamboanga. Di sana, beliau berkahwin dan mempunyai anak, namun dikatakan anak-anaknya terlibat dalam sumbang mahram, menyebabkan beliau meninggalkan mereka dan belayar ke Pulau Omadal.
Dari Pulau Omadal, keturunannya berkembang dan akhirnya berpindah ke Pulau Bum-Bum, bersebelahan dengan tanah besar Semporna. Tempat mereka berkumpul dinamakan “Kubang”, yang bermaksud “berkumpul”. Migrasi dari laut ke darat ini menyebabkan mereka kehilangan budaya nomad dan membentuk satu subetnik Sama-Bajau yang baharu, iaitu Bajau Kubang. Naratif ini memberikan penjelasan mitos tentang peralihan gaya hidup dan pembentukan identiti yang berbeza dalam komuniti Bajau Semporna.
Kesimpulan
Cerita rakyat maritim masyarakat Sama-Bajau Semporna merupakan bukti kekayaan intelektual dan spiritual sebuah komuniti yang hidupnya dianyam oleh pasang surut lautan. Daripada mitos penciptaan kepulauan yang agung kepada naratif asal usul yang spesifik, setiap cerita berfungsi sebagai benang yang menenun fabrik budaya mereka. Cerita-cerita ini menjadi tradisi lisan yang hidup, terus dipersembahkan dalam festival seperti Regata Lepa dan terus diceritakan oleh para informan dan orang-orang tua.
Melalui mitos dan legenda ini, kita dapat memahami bahawa bagi masyarakat Bajau Semporna, lautan bukanlah sekadar hamparan air yang luas, tetapi sebuah buku cerita yang hidup, penuh dengan gema dari masa silam yang terus memberikan pengajaran, membentuk identiti, dan membisikkan kearifan kepada generasi masa kini dan akan datang.
