Puisi “Bahasa Abadi di Jiwaku” karya S.Z. Wan merupakan sebuah karya yang mengangkat martabat bahasa Melayu sebagai warisan bangsa, alat penyatuan masyarakat dan lambang identiti nasional. Walaupun puisi ini menggunakan bahasa yang mudah dan langsung, teks tersebut kaya dengan tanda-tanda budaya yang boleh dianalisis melalui pendekatan semiotik. Semiotik ialah bidang yang mengkaji tanda, simbol dan proses pembentukan makna. Dalam puisi ini, bahasa Melayu tidak hanya hadir sebagai alat komunikasi, tetapi dibentuk sebagai simbol peradaban, khazanah bangsa dan unsur yang kekal dalam jiwa masyarakat. Melalui pengulangan frasa “Bahasa abadi di jiwa”, penyair membina satu rangkaian makna yang menghubungkan bahasa dengan identiti, sejarah dan nasionalisme. Oleh itu, analisis semiotik dapat menjelaskan bagaimana tanda-tanda tertentu dalam puisi ini berfungsi untuk menyampaikan ideologi pemartabatan bahasa Melayu.
Menurut Ferdinand de Saussure, tanda terdiri daripada penanda (signifier) dan petanda (signified). Penanda ialah bentuk fizikal seperti perkataan atau imej, manakala petanda ialah konsep yang dirujuk oleh bentuk tersebut. Charles Sanders Peirce pula membahagikan tanda kepada ikon, indeks dan simbol. Roland Barthes mengembangkan semiotik kepada peringkat mitos, iaitu bagaimana sesuatu tanda membawa nilai budaya dan ideologi yang diterima oleh masyarakat. Dalam puisi ini, perkataan seperti “abadi”, “warisan”, “permata”, “khazanah”, dan “arus pemodenan” bukan sekadar kata-kata biasa, tetapi tanda yang mengandungi makna budaya yang luas. Oleh itu, setiap rangkap akan diteliti berdasarkan hubungan antara penanda dan petanda serta fungsi simboliknya.
Frasa “Bahasa abadi di jiwa” diulang pada permulaan setiap rangkap. Dari sudut Saussure, penandanya ialah frasa tersebut manakala petandanya ialah konsep bahasa yang kekal dalam identiti masyarakat. Pengulangan frasa ini menghasilkan penegasan bahawa bahasa bukan unsur sementara tetapi sebahagian daripada kewujudan bangsa. Pada tahap konotatif, bahasa dilihat sebagai lambang maruah dan jati diri. Menurut Barthes, tanda ini berkembang menjadi mitos kebangsaan bahawa bahasa Melayu merupakan unsur yang menentukan kelangsungan bangsa. Oleh itu, keseluruhan puisi berpusat pada satu idea utama, iaitu bahasa sebagai entiti yang hidup dan abadi dalam jiwa rakyat.
Rangkap pertama boleh dirujuk melalui bait puisi yang berikut:
Bahasa abadi di jiwa,
keindahanmu mekar di fikiran,
kandunganmu sungguh indah dan bermakna,
sucinya sastera dan warisan lama,
menjadi alat penyatuan bahasa dalam jiwa.
Petikan ini memperlihatkan penggunaan beberapa tanda penting. Frasa “keindahanmu mekar di fikiran” menggunakan metafora bunga yang sedang berkembang. Penanda “mekar” lazimnya merujuk kepada bunga, namun dalam konteks puisi ini sebagai simbol perkembangan ilmu, kesedaran dan penghargaan terhadap bahasa. Ungkapan “sucinya sastera dan warisan lama” pula membentuk tanda yang menghubungkan bahasa dengan tradisi budaya. Perkataan “suci” memberikan konotasi kesakralan. Bahasa tidak dilihat sebagai alat biasa, tetapi sebagai unsur yang perlu dihormati. Dari sudut semiotik budaya, tanda ini membina mitos bahawa bahasa Melayu ialah warisan yang memiliki nilai moral dan sejarah yang tinggi. Baris “menjadi alat penyatuan bahasa dalam jiwa” menunjukkan fungsi bahasa sebagai simbol perpaduan. Bahasa menjadi tanda kepada kesatuan sosial yang menghubungkan individu dalam sebuah komuniti kebangsaan.
Rangkap kedua pula menyatakan:
Bahasa abadi di jiwa,
engkau amat disanjung tinggi,
Dewan Bahasa yang teguh berdiri,
kehebatan dan keindahanmu tentu terjamin,
untuk renungan masyarakat kini.
Frasa “engkau amat disanjung tinggi” menunjukkan proses personifikasi. Bahasa diberikan sifat seperti manusia yang dihormati dan dimuliakan. Dalam semiotik, personifikasi ini menjadikan bahasa sebagai subjek yang hidup dan mempunyai kedudukan sosial. Petikan “Dewan Bahasa yang teguh berdiri” merupakan simbol institusi yang menjaga bahasa. Penanda “teguh berdiri” membawa petanda kestabilan, kekuatan dan kesinambungan. Kehadiran Dewan Bahasa dan Pustaka dalam puisi ini memperluas makna bahasa daripada ranah peribadi kepada ranah institusi negara. Selain itu, frasa “untuk renungan masyarakat kini” menunjukkan bahawa pemeliharaan bahasa bukan hanya tanggungjawab institusi, tetapi juga tanggungjawab masyarakat. Dengan kata lain, puisi ini membina hubungan tanda antara bahasa, institusi dan komuniti.
Analisis rangkap ketiga:
Bahasa abadi di jiwa,
engkau sememangnya khazanah yang berharga,
engkau umpama permata yang bernilai,
sentiasa disayangi dan disanjung tinggi,
sebati ia dalam diri setiap insan pertiwi.
Rangkap ini mengandungi simbol yang sangat jelas, iaitu “khazanah” dan “permata”. Dalam kebudayaan Melayu, khazanah merujuk kepada sesuatu yang diwarisi dan mempunyai nilai yang tinggi. Oleh itu, bahasa ditandakan sebagai aset yang perlu dipelihara. Metafora “engkau umpama permata yang bernilai” merupakan tanda yang sangat kuat. Permata ialah simbol kekayaan, keindahan dan keunikan. Penyair menggunakan imejan ini untuk menggambarkan bahasa Melayu sebagai sesuatu yang tidak boleh diganti. Secara semiotik, makna yang lahir daripada metafora ini ialah bahasa mempunyai nilai intrinsik yang melebihi nilai material. Baris “sebati ia dalam diri setiap insan pertiwi” pula menghubungkan bahasa dengan identiti nasional. Bahasa bukan lagi unsur luaran tetapi telah menjadi sebahagian daripada diri manusia. Hubungan antara bahasa dan bangsa digambarkan sebagai hubungan yang tidak dapat dipisahkan.
Analisis rangkap keempat:
Bahasa abadi di jiwa,
menjagamu ialah sebuah keutamaan,
agar tidak punah ditelan zaman,
agar tidak hanyut dalam arus pemodenan,
agar tidak tersasar akibat cara hidup yang semakin meluas.
Rangkap ini memperlihatkan wujudnya pertentangan makna. Terdapat beberapa pasangan yang boleh dikenal pasti, iaitu bahasa lawan kepunahan, warisan lawan pemodenan dan pemeliharaan lawan pengabaian. Ungkapan “ditelan zaman” merupakan metafora yang menggambarkan kehilangan. Zaman dipersonifikasikan sebagai kuasa yang mampu menelan sesuatu. Begitu juga dengan frasa “hanyut dalam arus pemodenan” yang menggunakan imejan air. Arus melambangkan perubahan sosial yang kuat dan sukar dikawal. Melalui tanda-tanda ini, penyair menyampaikan kebimbangan terhadap cabaran globalisasi. Bahasa Melayu digambarkan sebagai entiti yang perlu dipertahankan agar tidak kehilangan fungsinya dalam masyarakat moden.
Berdasarkan teori Peirce, beberapa tanda utama boleh dikenal pasti. Simbol termasuklah bahasa, khazanah, pertiwi dan Dewan Bahasa kerana maknanya terbentuk melalui konvensi budaya. Indeks pula dapat dilihat pada warisan lama yang menunjukkan kewujudan sejarah dan tradisi bangsa. Ikon hadir melalui metafora permata kerana sifatnya menyerupai nilai yang ingin diberikan kepada bahasa Melayu. Penggunaan ketiga-tiga bentuk tanda ini memperkayakan sistem makna puisi.
Menurut Roland Barthes, tanda boleh berkembang menjadi mitos apabila sesuatu makna budaya diterima sebagai kebenaran sosial. Dalam puisi ini, bahasa Melayu dibina sebagai mitos kebangsaan. Perkataan seperti “khazanah”, “warisan”, “permata”, “pertiwi” dan “disanjung tinggi” menghasilkan gambaran bahawa bahasa Melayu ialah lambang maruah bangsa. Mitos tersebut diperkuat melalui pengulangan frasa “Bahasa abadi di jiwa” pada permulaan setiap rangkap. Pengulangan ini menghasilkan kesan retorik yang menyerupai slogan atau prinsip kehidupan. Secara tidak langsung, pembaca menerima idea bahawa bahasa Melayu merupakan unsur yang kekal dalam identiti bangsa Malaysia. Dari segi kekuatan, puisi ini berjaya menyampaikan mesej dengan jelas. Sistem tanda yang digunakan mudah difahami oleh pembaca umum. Penggunaan metafora seperti “permata yang bernilai” dan “arus pemodenan” membantu memperkukuh mesej pemartabatan bahasa. Namun begitu, dari perspektif semiotik moden, simbol yang digunakan agak konvensional. Tanda-tanda yang dipilih membawa makna yang hampir tetap dan tidak membuka ruang interpretasi yang terlalu luas. Pembaca cenderung memperoleh makna yang sama tanpa perlu melakukan tafsiran yang kompleks. Walaupun demikian, kesederhanaan tersebut sesuai dengan tujuan puisi yang bersifat didaktik. Penyair lebih mengutamakan penyampaian mesej kesedaran bahasa berbanding eksperimen simbolik yang rumit.
Secara keseluruhannya, puisi “Bahasa Abadi di Jiwaku” dapat dianggap sebagai teks yang kaya dengan simbol budaya dan nasionalisme bahasa. Melalui pendekatan semiotik, didapati bahawa tanda-tanda seperti “abadi”, “warisan”, “khazanah”, “permata” dan “arus pemodenan” memainkan peranan penting dalam pembentukan makna. Bahasa Melayu ditampilkan sebagai warisan yang suci, aset yang bernilai dan simbol identiti bangsa. Pengulangan frasa utama “Bahasa abadi di jiwa” menjadi teras kepada keseluruhan sistem makna puisi. Frasa tersebut membina keyakinan bahawa bahasa Melayu harus dipelihara dan dimartabatkan agar terus hidup dalam jiwa masyarakat. Dengan demikian, puisi ini bukan sahaja sebuah karya sastera, tetapi juga satu wacana budaya yang memperjuangkan kelangsungan bahasa Melayu dalam era moden.
Rujukan
Barthes, R., 1972. Mythologies. Hill and Wang.
Peirce, C. S., 1931–1958. Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Harvard University Press.
Saussure, F. de., 1983. Course in General Linguistics. Duckworth.
S.Z. Wan, 2025. “Bahasa Abadi di Jiwaku”, WadahDBP. Dewan Bahasa dan Pustaka, 20 Jun 2025.
